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第兩千零一十九章 半夜出好活(1 / 1)

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    因為情節過於複雜和燒腦,也讓這部片子的時間長度超過了兩個小時,等到從影視廳里出來,時間已經到了晚上十一點過。

    聽說體院兒放映廳出事兒了,梁紅和楊宏輝就急着回去,這兩人現在在學校里也有點類似「社會活動家」,十處打鑼九處在,朋友老多,擔心鬧事兒的刺頭裏邊有自己的同伴。

    他們要急着回去,同路的張路也就只有跟着一道離開,剩下的柳露和趙仲剛正是蜜裏調油的時候,趙仲剛又是長期過集體生活的人,好不容易逮到過二人生活的機會,電影一散場就跑了。

    最後就只剩下了大包子樂隊和許敬飛,剛好留給周至來送。

    上樓看了一下,楊和還沒有回來,估計又是留在醫院裏加班了。

    職場奮鬥其實有時候並不複雜,只要保持住工作之初的熱情,持續數年下來,想不成專家都不行。

    這種漆紵製品,漢人寫作俠紵,如在漢王盱墓中,就出土過帶着銘文的「俠紵杯」,「綊紵盤」。

    安道就是戴逵的字

    「肘子哥這腦袋,到底什麼構造?」可以說每個故事情節都環環相扣,一通解釋下來,關婷婷和胡蕊幾個小的面面相覷:「要不我們明天再看一遍?」

    到了公元四世紀,隨着佛教傳入,中國歷史上開始有了夾紵造像的文字記錄和造像名人。

    《辯正論》卷三也記錄:「晉常侍戴安道,學藝優達,造招隱寺,手自製五夾紵像;並相好無比,恆放神光。」

    關於這個工藝起源,最早是起於漢朝,那個時候的人已經開始利用漆布製成冠、莒的事例,還利用竹編灰胎,製作盤碗等容器。

    身邊就是個大水桶,周至只將第一個水缸裏頭的造像大體掏乾淨,就轉移到清水桶中,拎着回了自己的臥室。

    《出三藏記集》卷十二法苑雜緣原始集目錄中,有「譙國二戴造夾紵像記。」

    不過這件事情要是提前告知路思怡,就肯定會露餡兒,因此最好的辦法,就是連路思怡一起騙,但是這樣又更讓路思怡認定了傑西成是黑吃黑的犯罪分子。

    造像時,先搏制泥模,再在泥模上裹縫紵布,再用漆加以塗凝光飾,然後將泥除去,脫空而成像。

    因此《慧琳一切經音義》卷七十七引《釋迦方志》卷上說:「夾紵者,脫空象,漆布為之。」

    關鍵是情節還挺燒腦,好些地方傻妞們還都沒看明白,最後拉着周至評理看誰理解得對。

    《大唐西域記》卷十二的小注中也說「夾紵今稱脫沙」。

    打着手電來到牆角三口大缸,這裏的三尊神像經過一周的浸泡,外層的泥塑都已經化作了泥漿。

    送幾個小的去了草堂小區,周至又調頭朝歲華軒駛去。

    「肘子哥,婷婷說這個故事是你寫的?」開車回川音的路上,大包子樂隊幾個小姑娘嘰嘰喳喳,在車裏激烈地討論着電影情節,鬧騰得不行。


    周至伸手到大缸里,將半埋在淤泥中的神像內胎取了出來。

    在電筒的光線下,一尊黝黑的造像顯現了出來。

    關鍵在堅持。

    夾苧造像工藝的全稱是「乾漆夾苧造像工藝」,又稱乾漆像、脫空像、搏換像、脫沙像等。

    這裏的二戴,指的是戴逵和他的次子戴顒,

    所以周至並沒有勸說楊和悠着點來,這小子現在正是渾身是勁的時候,不好打擊他的積極性。

    於是周至就只好一邊開車一邊跟他們復盤,比如傑西成第一次發現龍首所在地的時候之所以要誤導路思怡,是因為他已經察覺到了國際刑警裏邊存在內鬼,因此故意利用路思怡把消息放出去,用這樣的方式將虛假情報傳遞給犯罪集團頭目。

    周至輕輕吹了一下口哨,看來自己在泥胎內壁的發現沒有白瞎,夾苧造像工藝始於南北朝,時間越早,造像的等級就越高,現在光從大體形狀來看,應該是年代久遠的東西。

    造像是非常明顯的佛像造型,從面部開臉和服飾來看,極具南北朝造像特徵,不過面部因為淤泥的關係,一些細節還沒法看清,但是無論如何也不是之前鄉村工匠泥胎造像的等級可比的。

    用夾紵製造佛像,軀體很輕,便於當時的「行像」活動之用,很快就發展了起來,戴氏在當時所造夾紵像可能不是少數。

    《法苑珠林》卷十六也說:「逵又造行像五軀,積慮十年。像舊在瓦官寺。」

    不過他們的精力實在太好了,壓根就沒有睡覺的打算,關婷婷擺足了大姐大的譜,在自己的工作室里給許敬飛加了一把電音小提琴,把許敬飛發展成了大包子樂隊的編外成員。

    他現在已經有了一種「倖存者偏差」,認為晚上十二點以後才是自己運氣最好的時候,半夜裏偷偷摸摸乾的活才是好活,往往收穫不菲。

    同時也驗證自己的想法,並揪出內賊。

    不過每一步他都藏了些細節,因此在最終路思怡決定要抓他的時候,傑西成又能夠成功將自己重新洗白。

    合着楞是沒有一個看明白!

    其實就他自己也是神出鬼沒,雖然兩人住在一處,但是見面的機會當真不算多。

    《資治通鑑》卷二〇五胡三省注釋夾紵像也說,「夾紵者,以紵布夾縫為大像,後所謂『麻主』是也」。

    不過好像也不全對,周至瞥見了一直沒有做聲的許敬飛,自己在解釋情節的時候,這小子一副瞭然的表情,看來是個聰明娃。

    之後造像就越來越多,越來越大,如《廣弘明集》卷十六載有梁簡文帝為人造丈八夾紵金薄像疏文,《辯正論》卷三也載有陳尚書袁憲在上定林寺造夾紵像十軀。在北方則有北魏孟仲暉於六世紀初在洛陽永明寺造中人夾紵像,《洛陽伽藍記》卷四稱其相好端嚴,世所希有,還記載其靈異事跡。這都證明南北朝時代夾紵像頗為流行。

    到了元初,又出了一個造像的大名人,「寶坻劉元,字正奉,更為精擅特出,當時又稱為搏換像」。

    《道園學古錄》卷七《劉正奉塑記》說:「搏換者,漫帛土偶上而髹之,已而去其土,髹帛儼然其象。昔人嘗為之,至正奉尤極好。」同書又說:「凡兩都名剎有塑土範金搏換為佛者,一出正奉之手,天下無與比者。」

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