第四十九章 先質後文（1 / 1）

    片刻後，適拿出一本索盧參這幾日編纂的西行過義渠禺知的見聞風俗。

    從義渠到禺知，一路上並非荒漠，真正到荒漠也至少也道過了黃河之後。

    這些見聞此時對於秦國而言算是無價之寶，但是對於其餘別國來說，卻屬於只能看卻不能用的內容。

    這本小冊子，適送給了吳起，並沒有送給此時官方級別更高的那幾名叛墨。

    這時候，獻圖獻冊於君侯，都有封賞，也是進身之階，想來以吳起的名聲用不到這東西當做階梯。

    只是終究適和叛墨之間存着一些疙瘩，背叛者最難被原諒，因此寧可將這些東西給一個「外人」，也不可能給那幾名背叛者。

    除了這些之外，適又拿出一本小冊子道：「這是墨家眾人以天志為依，所提出的一些在秦地變革的想法。如按墨家之義，這裏面的內容都不是全對的，但是想來秦君既攬叛墨，也不會用墨家之義。」

    「臨火災而罵，不如抱盆去救。雖不能滅火，卻至少盡了一份力。這裏面的東西，是在你們能夠接受之下，又能讓民眾更加得利的策略。」

    「鐵器之術，我們可以派人去秦地，以行變革。但有一樣，秦地的文字必須是用墨家以及天下市井間通用的這種文字。度量衡亦然，若不能，墨家則認為秦地得鐵器不能利天下而只能害天下，必以為敵，且不能修建鐵爐。」

    「至於制度，正是鞭長莫及，那就另說。」

    吳起接過，隨意翻看了幾頁，點頭道：「正好合用。若秦君親見，也必能答允。」

    適微微一笑道：「如此就好。若秦君向西，公成大業，也勿忘施以仁義。」

    吳起也笑道：「仁義之說，儒生常談。墨家如今也談仁義？」

    適搖頭道：「此仁義非彼仁義。如義渠之俗，死而火葬，義渠以為『孝』，於中原則為『不孝』；如橋夷之俗，烹其長子以純血統，橋夷以為善，中原以為惡。」

    「墨家自有墨家的仁義勇，如尋常人的勇，在墨家看來不過是五刑之勇、漁樵之勇。如聶政刺秦，長虹貫日以絕秦祭河伯之祀，此為君子之勇。」

    「儒家之仁，謂之克己復禮。墨家之仁，謂之愛己。愛人如愛己，是為兼愛。」

    「自己因為私利而傷害別人時，其餘人也可以因為各自的私利傷害你，是以需要每個人出讓一部分權利，以成公權維持自己不被他人傷害。不被傷害，這是愛自己的基礎，是以集眾義以行公權，是為墨家的仁的基礎，而非克己復禮的仁。」

    「至於義，自不必談。義之大者，利於天下。」

    「墨家之仁義，總有一天會通行九州，響於諸夏，儒墨之爭，亦是爭於仁義。爭取仁義，便是爭對天下人事的評價。」

    「嘗有人說，楊朱利己，是無君也；墨家兼愛，是無父也……這裏面沒說楊朱和墨家壞，只是說無君無父，因為無君無父在以往的規矩中就是大逆、大壞，壞已經不足以形容。」

    「可若是將來一日，墨家的仁義傳於天下，以為天下之上流而非下流，這無君無父，我看未必就是什麼壞詞嘛。說不準還有人以此為榮，以無君無父自稱，以彰顯自己利天下之義，做湯武革命之先驅。」

    說到這些，適才真正算是以墨家這個學術團體二號人物的身份來評論這件事，即便仲尼已逝、墨翟長辭，儒墨之間仍舊死敵，可以誇讚仲尼，但是對於儒家的學說必須要站在墨家的角度上批判，這是個原則問題。

    容不得和稀泥，更不能偽裝為「理客中」，除非適不想做巨子了。

    儒墨之爭，在正常的歷史中，到後期墨翟去世後已經達到一種極為尖銳的地步。

    原本雙方都已經展開了全面的人身攻擊，墨子存活時尚且可以稱讚仲尼而非議儒家，可等他一去世，雙方的矛盾勢如水火。

    以至於就是直白的人身攻擊，尤其是《非儒》中，開創了貶斥孔子的先河，不稱仲尼，不稱孔子，而是一律稱之為「孔某」，這種帶有一絲人身攻擊蔑視的稱呼也一直流傳到了後世。

    適看着吳起，半開着玩笑道：「儒墨之爭，其實於公也大有關係。若是儒家之仁義為天下主流，你的後世評價，多半不好。不仁不義、不忠不孝、貪名好色，這十二個字的評價怕是要佔全了。」

    這樣頗有些打人打臉的話，吳起卻不惱怒，哈哈大笑道：「這倒也是。」

    「如你所言，我若得義渠禺知，通商路、教萬民、同文字、定律法、易風俗、一仁義、興水利，反倒在你們墨家的評價中，尚能落個好名聲？」

    適也哈哈大笑道：「子墨子言，惟害無罪，犯禁方為罪。正確的仁義勇智的評斷基礎出來之前，便是犯了錯，那也不過是局限之下無可奈何之舉。」

    「如我墨家之索盧參，入墨之前，狡詐無雙，傲貴而不忍下，詐貴以濟窮貧。但是隨着墨家道義的發展，他終於知道到底做什麼才算是利天下之舉。」

    「在墨家的道義總結出來之前，他可能也懷着對舊世不公的憤恨，想要改變，卻找不到出路。此謂之局限性。」

    「將來若墨家之義行於天下，評價你，能夠在你做的那些墨家認為並不有利於天下的事上，加上一句歷史的局限性，那便是極好的誇讚了。」

    吳起聽着這番話，面露微笑，點頭道：「願是如此。能得墨家的誇讚，卻不容易。」

    「當年文侯問於李悝我何人也。李悝回文侯，說我吳起貪而好色、然用兵司馬穰苴不能及也。你所謂的這個局限性，便是然之意？」

    「若那些事成，便說我吳起做了許多有利於天下之事，然也做了許多害天下之事？」

    適搖頭笑道：「是……然，因為歷史的局限性，做了許多害天下的事。」

    吳起大喜道：「這便有了些意思。如李悝當年論政，言：雕文刻鏤，害農事者也；錦繡纂組，傷女工者也。農事害，則飢之本也。女工傷，則寒之原也。饑寒並至，而能不為奸邪者，未之有也。男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也，故上不禁技巧則國貧民侈。」

    「我觀泗上之政，民益豐足，飢苦少見，我曾以為李悝的這番話，是對的。那麼以您來看，這些話的局限性在哪哪？」

    李悝的這番話，算是魏國變法的「主義」，這是正常歷史線上影響秦國變法內容的根基，畢竟商鞅曾經做過公叔痤的中庶子，思想受到了李悝的影響極大。

    這番話就是說，人民飢餓的根源，是因為興土木；人民寒冷無衣的根源，是因為都去紡絲綢得利而不去織布。而這些又是導致國家貧困的根源，所以要禁技巧，只讓國人男耕女織小農經營。

    吳起不解的就是他覺得李悝的這番話有道理，可是在泗上看到的事實又覺得墨家根本不是實行這種政策，但是泗上的富足又遠勝魏國變法最深的西河，他想要知道其中的根源。

    適想了想這番話，鄭重道：「因為勞作創造財富。雕文刻鏤，是因為世卿貴族無償地佔用了民眾的勞動；錦繡纂組，是因為麻布貴族不買，而能買得起麻布和錦繡的只有貴族，所以民眾自然錦繡纂組。究其根源，是因為世卿貴族掠奪了民眾的勞動。」

    「這就如同，刺人而殺之，季充君認為殺人的是兵器，他只是看到了表面。而墨家則認為，殺人的是人。」

    「人人求利，若世卿貴族不做蠹蟲，那麼若是雕文刻鏤所得金錢，勝余耕種，證明糧食豐足，人們求利便去做。若是雕文刻鏤所得金錢，遠不足於耕種，若無強制，豈有人去做？」

    「根源不解，卻去改變表象。時代轉變，鐵器牛耕已興，卻用世卿貴族時候的畝產去考慮政策，這不正是楚人渡江落劍而刻舟之事嗎？此季充君之一謬也。」

    「再如泗上，糧價日賤，農人思變業。做錦繡，數倍其利。緣何？因為糧食日足。」

    「故子墨子言：食必常飽，然後求美。衣必常暖，然後求麗。居必常安，然後求樂。為可長，行可久。先質而後文，此聖人之務。」

    「世卿已常飽，故而求美；君侯已常暖，故而求麗；王公已常安，故而求樂。這沒有錯。」

    「錯的是，天下人口千萬，緣何常飽、常暖、常安之人才那麼少？這是根源，解決了這個問題，能夠使的天下人求美、求麗、求樂，此方為利天下。」

    「子墨子自苦以極，是因為世人不飽，故惡求美；世人不暖，故惡求麗；世人不安，故惡求樂。」

    「卻從不認為，求美、求麗、求樂是錯。他只是認為天下只有少數人可以求美麗樂是錯。」

    「不去解決天下少數人能求美、求樂、求麗，卻寄希望於天下人不飽以求飽、不暖以求暖、不安以求安，此為季充君之二繆也。」

    「先質而後文，需求有層次，物質滿足是追求更高滿足的基礎，此為天志，不可違背，順之無誤。是質而後文，還是不質求質、非天下文？此番言論，請公細思。」

    吳起念叨着先質而後文這幾個字，猛然道：「卜子曾問孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？孔子曰：繪事後素。曰：禮後乎？孔子曰：起予者商也。」

    「如此看來，先質後文，繪事後素。竟如《繫辭下》之辭：天下同歸而殊途，一致而百慮。」

    適不置可否，不能回答也不敢回答。

    想要回答就必須談禮後乎，到底後乎什麼？