第二九四章 墾田播苗禾雜莠（二）（1 / 1）

    任克再抬頭看着那名宣講的墨者，知曉墨家內部如今彼此間有了新的稱呼，各稱同志。

    他非是那等不曾讀過詩書的人，對於這個稱呼便有了一絲說不出的警惕。

    既說同志，任克便不得不佩服這兩個用的極妙。

    同志二字，出自《國語》之《重耳婚媾懷嬴》一篇。

    墨家內部這樣稱呼彼此，便有些不一樣的含義。

    原文為「同姓則同德，同德則同心，同心則同志。同志雖遠，男女不相及，畏黷敬也。黷則生怨，怨亂毓災，災毓滅姓。是故娶妻避其同姓，畏亂災也。」

    意思是說，同姓的人同德同心，同德同心便是同志。同志之間的關係即便有些遠，但也不能夠兒女結婚，因為同志是極為恭敬的一種含義，是上天所喜歡的一種神聖關係。

    因為同志這種關係的神聖性，所以同姓的人結婚了，就會褻瀆這種神聖性，從而導致上天降下災禍。

    刨除掉同姓方可稱之為同志的外殼之後，同心同德上下同義之墨家，自然可以稱之為同志。

    更為可怖之處，在於墨家眾人從不承認自己是楚人、宋人、齊人、晉人……而是只稱自己為墨者，或為天下人。

    楚宋齊晉，無非姓不同，所以不是一家。

    而墨家內部互稱同志，便是說天下一家，俱為一體，這是從《重耳婚媾懷嬴》一文中的同志二字所引申出的墨家理想：天下不分諸侯，俱是天帝之臣，天下一家。

    任克自覺也找不出一個比這個更適合的稱呼。

    既表明了墨家內部同心同德上下同義的理念，又訴說了墨家期待九州俱為一家的理想。

    只是任克對這個稱呼仍舊有些不舒服，因為這個稱呼在春秋之時常有有人用，但用的人必須要有姓。

    有姓，必定是貴族。

    同姓之間的貴族朋友，才可以稱之為同志，這是極為正式的稱呼，而且是同姓貴族之間最為「敬恭」的稱呼，以至於這個稱呼太神聖甚至導致同姓婚配的褻瀆神聖都可能降下災禍。

    問題在於墨家內部很多人連姓都沒有，根本和貴族沒有任何的關係，卻先用上了貴族之間最為「敬恭」的稱呼，實在有些夢幻。

    這稱呼，讓一群庶農工商出身的墨家不知不覺多出了一絲「貴族范兒」。

    任克所警惕的，便是這個同志的「志」，到底是什麼。

    這一點，墨家也沒有隱瞞自己的觀點。

    酒肆內引得許多游士靜聽的墨者，手中拿的的那本小冊子，任克看過，而且研讀過不少篇章。

    他知道那本小冊子的名字叫《樂土天下甲乙丙丁》，就是一篇面向庶農工商和落魄貴族講述墨家理念的普及讀物，宣義部的人人手一本，而且在沛縣頗多，很多學了不少字的人都能看得懂，用的也是方言基礎寫成的。

    這本小冊子任克研讀過，有些篇章甚至可以背誦下來——他雖然內心反感墨家的這些道理，卻不得不承認這裏面的道理足夠蠱惑人心。

    他記得開篇第一頁，說的就是墨家的綱領，以及什麼才是綱領。

    很簡單的論述，讓任克耳目一新的同時，也深感憂慮。

    任克能夠背誦下來，因為確實讓他明白了很多東西，只是他不屬於墨家所說的「庶農工商」而已：

    禮崩樂壞，大爭之世，百家爭鳴，皆為天下。

    對於天下，任何一家的學說，都要達到一定的目標。正如從宋國前往楚國，只要知道了要前往楚國，才能知道怎麼走。

    如果一家學說，連自己想到安定建成的天下是什麼模樣都不知道，又怎麼會知道自己該往哪裏走呢？

    不論是墨家、儒家、楊朱、列寇、西河乃至周公，都無一例外，都在謀求一個真正有利於天下的制度。

    沒有這種謀求，就不能稱之為一家學說。

    比如這是一個維護周天子禮制的學說，那麼，它實現的就是周天子和貴族的目標：如何保持分封制，如何保持世卿分封制度，如何維護禮制，如何束縛農夫百工不使之變業？

    比如這是一個私田較多而無世卿身份的地主利益的學說，那麼它就要實現地主的目標：如何掌握土地？如何廉價僱傭助耕者？如何保證自己的後代在富足之後有機會成為卿臣？

    比如這是一個維護各國君主變革的學說，那麼，它實現的就是各國君主的目標：如何收攏君權？如何削弱封君？如何集中權力？如何防止出現國人逐君干政的情況？

    或者說，這是一個維護世卿貴族統治的學說，那麼它實現的就是世卿貴族的目標：如何束縛農夫在土地上？如何讓農夫給他們耕種公田？如何維護世卿貴族的統治？

    當然，這種學說最重要的，就是想辦法讓天下眾人根本不考慮天下可以不是這個樣子，讓天下民眾認為：世卿貴族一直就有，今後也將永遠存在，而且是天經地義的，甚至於缺了世卿貴族天下就不能運轉了。

    不言而喻，天下民眾的目標則完全和世卿貴族不同，墨家所謂交相得利，以利聚人，正是因為利益不同，所以這目標也不同。

    天下有個說法：「晉國強大了，楚國就要受苦」。

    其實，這是一樣的道理：「天下的民眾得到了利益，世卿貴族們就要困苦。反過來也一樣」。世卿貴族和天下庶農工商之間，利弊相悖，一方得利另一方就要受害。

    這就是說：天下民眾和世卿貴族，各有各的難處。

    但並不是每一個世卿貴族都能相處維護他們利益的好辦法，總有人不遵守維護他們利益的禮制，甚至有時候為了自己篡奪君位，不得不出讓給民眾一些利益。

    天下民眾的情況，也有類似的情況。

    有人會說：「哎呀，我們湊合過吧，我們少管閒事。我們的祖先從前怎樣生活，我們也就怎樣生活。」

    這些人什麼都不參加，根本不知道爭取自己的利。

    於此相反，那些想要維護和爭取自己利的人，則創造了學說，傳授了弟子。

    可見，學於某家的不是整個階層，而是本階層中最先清醒的那部分，由這部分人率領其他人前進。

    加入墨家的，便是天下庶農工商和落魄游士中最懂得爭取自己的利的那部分。

    同樣，墨家的學說也是為了創造一個天下庶農工商交相得利的樂土。

    因為墨家周密考慮了天下庶農工商的利益，以天志為規矩依託，知道怎樣去實現它們，什麼樣的辦法最簡便易行，怎麼才能最快實現。

    墨家為求達到庶農工商及落魄游士得利的全部目標，也就是墨家的綱領。就是說，綱領所寫明的，是天下庶農工商和落魄游士應當去爭取的東西。

    ……這篇關於綱領的篇章，任克可以誦讀，而且深受其益，有一種撥開雲霧看到天明的清晰感，他考慮了一下自己的出身，明白自己應該追求什麼樣的利益。

    這便是《樂土天下甲乙丙丁》的開篇，後面的內容便是闡述一下墨家的歷史、以墨家的創世觀點大致說一下天鬼天志，然後再以天志推出九重樂土至今出現的幾種形態，即便不能證實，但卻也無人能夠反駁。

    多是一些駭人聽聞之語。

    再由九重樂土與農具、糧種、土地、工具的變化，闡明了「世卿貴族」是上層樂土最好的選擇，但卻也是危害抵達下一重天下樂土最大的敵人，也就是所謂的「天下之蠹」。

    後面則是一些闡述樂土建成之後，如何實現「尚賢」、「平等」、「交利」、「非攻」等等內容的具體細則，以及一些關於將來生活的描述。

    任克還知道，這本小冊子一共要出三冊，而現在只出了第一冊，只是大致講訴了一下綱領，並沒有深入地去討論該怎麼達成這一切。

    內容簡單，很多東西說的淺顯，最適合在市井之間傳播，宣義部的人更是人手一本，經常宣講。

    如果只是這本小冊子，除了煽動性更為強烈、更容易讓人理解之外，倒也不至于震動天下。

    畢竟此時不只是墨家再說世卿貴族不好，很多學說對此都頗有不滿，貴族們也無法禁絕。

    但是，因為任克知曉這一套小冊子還有後續，後續的「怎麼才能抵達樂土」或者說「怎麼辦」，才是真正讓人寢食難安的東西。

    現在沒說，所以除了墨家高層之外，可能也就沒人知道「怎麼辦」。

    但不知道「怎麼辦」，卻已經有了綱領，所以並不妨礙那些被蠱惑的游士加入墨家，而墨家的決策機構應該是知道「怎麼辦」的。

    因為這本小冊子在綱領之前還有一頁，明確說明就是墨家內部的候補七悟害以及巨子親自捉刀。

    所謂「整個理論部分，以及論樂土天志等內容，均由墨家巨子與七悟害及候補七悟害共商。此十一人對此負全責。這些文字只是為了對想要了解墨家的人解讀了墨家的想法根源，如果能夠對於初接觸之人有所幫助，便可欣慰」。

    後面還有這十一的名字，任克的目光停在排名倒數第三的適的名字上許久，心道：「只怕，這東西就是這人所寫。他到底要達成什麼已經知曉，就這麼寫在草帛上毫無避諱，可他們到底要怎麼辦？」