第一千五百二十二章 中華文化不弱於人（1 / 1）

    自趙楷即位以來，朝中三巨頭外加二院院長首度聯手合作。

    但是目前為止，也僅限於他們幾人而已，趙楷希望能夠製造出一種自然發展現象，不要讓讀書人知道這是朝廷在暗中操縱，至少在最初的階段，還是不要將戰火引向朝廷，故此此事只有寥寥幾人知道。

    他們幾個可以說是當今天下最聰明的人，聯手的威力可想而知。

    首先，他們的一步要做的，就是將擴張政策合理化，這是趙楷的最為看重的理念，擴張就肯定要發動戰爭，也可以說是將戰爭合理化。

    經過秦檜等人的一番研究，最終決定用以墨子的「非攻」思想作為切入點。

    於是乎，儒報率先發難，用以金兵當初南下來攻擊墨學的主要思想，也就是非攻的論點，戰爭的確是勞民傷財，但是你不去打別人，別人還是會來打你，造成的傷害反而更大，你看看我們對金國的多麼好，甚至好過對自己的臣民，但是金國還是要來打我，這你怎麼辦？

    以此來否定非攻的思想。

    大宋時代周刊立刻給出了回應，說明非攻不等於非戰，從而也拿出墨子兼愛裏面的一句話來反駁---就一句話，「興天下大利，除天下之害！」

    這句話立刻成為了爭論的焦點。

    原本墨子的天下之害，是包括戰爭在內的，但是這句話還包括一個重要思想，就是皆以國家、百姓之利為準繩。

    從而提出以國家、百姓利益為首的思想。

    戰爭不是錯誤的，非攻不是非戰，只要是以國民利益為初衷發動的戰爭，這就是正義之戰。

    這看着好像沒有太大的變化，其實不然，更多的土地，更多的勞動力。這都是屬於國民利益，根據這一思想，評論一場戰爭，從最初的善惡也變成了盈虧，若是對國民有利，那就是對的，若是虧本了，那就是錯誤的了。

    另外，李奇還拿出了事實依據，就是此番南征交趾。消滅李朝政權。

    李朝曾無故發動對大宋的侵略戰爭，屠殺大宋百姓十萬，若不消除這種暴政，我國百姓將生活在水深火熱之中，身為一個兼愛的人士，應該興天下大利，將其徹底消滅，解救暴政下百姓。

    此番事例又再重新定義了天下大害這一句話，何謂大害。就是暴政，損害他人利益的人，對於暴政，必須毀滅。身為墨徒，我們應該要阻止任何地方的暴政，阻止恃強凌弱的現象，讓天下人皆有愛。達到兼愛的境界。

    怎麼阻止？

    只有以暴制暴，消滅暴政。

    還有的一點，阻止任何地方的暴政。也就是說，任何地方發生戰爭，我們都應該介入，鋤強扶弱，幫助弱小，懲戒強寇。

    這就好比小偷入室偷東西，律法肯定會給予懲戒，我們就應該懲戒這些人。

    學問是無國界的，那麼兼愛同樣也是無國界的，身為一個正義之士，我們必須要拔刀相助，阻止這種惡劣的現象蔓延，這一句就將大宋提拔到了一個世界警察的地位。

    是否發動戰爭就有了一個基準和一個理由，基準，是否到損害國家利益；理由，我們是否在反對不義之戰，鋤強扶弱。

    此論點一出，儒報就接上了孔子在《春秋》裏面提到的「一字褒貶」來區分戰爭的性質，強調戰爭的正義性和嚴謹性，反對窮兵黷武的不義之戰，對於保家衛國，反抗侵略的戰爭還是要給予理解和支持的，一味的兼愛太過於理想了，根本行不通。

    還有孔子提到戰爭的政治基礎，「有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。」其意思就是，想要實現政治清平，必須要有武裝準備，想要戰爭勝利，必須要有政治基礎。

    基於這一點，就能夠加強軍事化教育，以求達到文武並進，因為軍事和政治是相輔相成的，缺一不可，這就在無形中就大大的提高了武將的地位，增加了軍事在百姓心中的地位。

    這第一戰，宣告儒學勝利，儒學的戰爭思想比墨學要更加實際一些，兼愛、非攻過於理想化。

    儒生是歡天喜地呀！

    殊不知這一輪番爭論，儒學的戰爭思想在無形中融入了很多的新東西，其中最關鍵的是，評論戰爭，是以國民的利益至上，而不是道德至上了。

    其實在當今的儒學中，已經不是孔子當初提出的那種戰爭思想，那些士大夫幾乎都是一味的反戰，你打別人，反戰，別人打你，同樣也是反戰，別人打你，你得賠償求和，如果你打贏了，你也必須立刻退兵，還得給別人補償。

    這就是儒學演化至今的一種被扭曲的中庸之道。

    但是現在不同了，儒生在激烈爭論中，開始否定了這一思想，回到孔子當初提出的戰爭思想，而且還接受了國民利益為首的戰爭思想，戰爭必須要有利於國民的。

    這就是人性，其實人性很簡單，就是敵人的敵人就是朋友。

    原本儒生是反對任何戰爭的，中庸之道，以和為貴，但是墨學同樣也是有類似的主張，如果你要反對墨學的這種思想，必須得否定這種思想主張，那麼你首先就得接受一種相反的思想主張，如今反駁了墨學的這一思想，儒生們就爽了，這就夠了，李奇就是巧妙的抓住人性的弱點，製造輿論，在暗中操縱，達到自己的政治目的。

    這一種戰爭思想，很符合趙楷的中心政策，朝廷立刻借坡下驢，下告示，支持儒學，反對暴政，反對一切的屈辱求和，君臣都應誓死捍衛國家的領土，國家的利益高於一切。

    另外，趙楷還順勢提出了儒學關於戰爭準備的幾大思想。

    其一，足食，足兵，民信之也。

    也就是豐衣足食，軍備精良，百姓的信任都是政治的基礎。

    其二。百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

    這也就是民富則國富的思想，從綜合國力的高度來理解國家治理和戰爭的行為。

    其三，危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。

    也就是，天下雖安，忘戰必危。

    這三大思想反應出一個問題。就是大宋在時刻籌備着戰爭。

    但是套用儒學的話說出來，讀書人非常欣慰的接受了，而且還非常高興，儒學始終是正統啊。

    由此可見，這世上沒有做不到的事，就看你懂不懂得變通。

    這思想改革第一戰，可謂是大獲全勝。

    李奇他們也算是鬆了口氣，因為這第一戰的獲勝，能夠很好的證明他們的辦法是可行的。

    而接下來就是提倡無為而治。

    何謂無為而治。簡單來說，要靠萬民自我實現無為無不為。

    這一思想直接體現在工商業上，因為無為而治的理念和李奇從後世帶來的市場經濟的理念非常吻合。

    市場經濟亦叫自由市場經濟。

    就是國家放開束縛，你們就自生自滅。不，應該說是自由發展，但說是自由，其實還是有一隻手在控制整個經濟體系。就是利益，一旦經濟自由化，那麼利益就將主導一切。哪裏有利益，哪裏就會出現蜂擁而至，利益將會推動整個社會進步。

    如今李奇的經濟建設已經成熟了，即將要到瓶頸了，如果要突破這個瓶頸，就必須要經濟自由化，用利益去促使人類產生更多的利益。

    如何產生更多的利益？

    唯有一條路，發明創造，用人類的智慧去創造更多的利益，因為你不搞更新式的花樣出來，你無法比別人獲取更多的利益，這也就能推動工業的進步。

    經濟市場的自由，是能夠帶動整個國家的進步。

    李奇心裏還是非常希望借着無為而治的思想讓工業時代能夠提前降臨到大宋。

    而且，自由經濟體系也符合趙楷戰略方針，因為自由經濟是不反對戰爭的，當國內的財富膨脹到了極致時，亦或者經濟蕭條時，都不用皇帝說話，百姓自然就會推動擴張的政策。

    但是話又說回來，這畢竟是一個封建社會，完全自由的經濟是不可能的，這市場經濟還是要建立在君王、律法、政治之上的，你不能做買賣做到皇帝頭上去了，好比如，誰傻不拉幾的跑去要買皇上的龍椅、龍袍，雖然在市場經濟下，任何東西都是可以等價交換的，但誰真的要這麼做，那就不是純粹的市場經濟了，而是純粹的找死了。

    不過，這是自古以來，朝廷首次明確指定經濟思想。

    為什麼會出現這種現象，其實這不是人為的，而是一種客觀的體現，要知道如今大宋的商稅佔據了國庫收入的九成，朝廷還有什麼理由不去重視商業，不去發展商業，大臣們有什麼資格去反對商業，商業若不好，你們就都得去喝西北風了。

    這就跟做人一樣，你想要得到別人的重視，首先就要體現出你的價值，別人才會去重視你，整天待在家裏怨天尤人，恨這恨那的，這完全就是一種非常錯誤的思想，你展現出了價值，自然會有人找上你，這就是市場經濟。

    相國寺。

    千名學者坐在相國寺前面的平地內，由最開始純粹的爭論，到現在已經演變成了一種探討，國家改如何發展。

    他們的爭論促使了國家的政策誕生，當然，這裏面是有暗箱操作的，只是他們不知道罷了，但是不管怎麼說，他們覺得自己受到了重視，這讓他們非常自信，然而朝廷的政策出來之後，又推動他們從一個更加務實的角度去思考了。

    為什麼朝廷會答應我們這一種說法，否定了另外一種說法，這都是值得他們去思考的。

    在空地邊上的一棟閣樓的二樓上，趙楷領着三巨頭和二院院長站在窗前，注視着底下的學者。

    「集思廣益，集思廣益，這才是治國之道。」

    趙楷聽得是頻頻點頭，又轉頭朝着李奇他們道：「你們今日蓋的這一間屋子比上回的要好多了，只要你們能夠同心協力，這世上恐怕沒有難倒你們的事。」

    這不是被你逼的嗎。李奇暗自嘀咕一句，嘴上卻道：「臣等只是做了一個推動的作用，真正有智慧的人還是那些聖人，我們只是借用了他們的思想套用到現在政策上，我們可是說不出無為而治的話來。」

    趙楷呵呵道：「難得聽你誇聖人一句，朕記得你以前對此都是感到不屑。」

    「那是微臣以前目光短淺，不自量力。」李奇非常誠懇的說道：「但是在最近的這些日子裏，我發現其實很多問題，聖人已經給我們指出一條明路來，他們看的非常透徹，他們才是真正的天才，只是有些人將這些思想過於極端化，導致變了味道，這就跟食物一樣，放久了總會變味。」

    他這話可是打心裏說出來的，雖然他沒有去研究這些學問，那都是王仲陵、白時中、蔡京等人去研究的，他負責的是製造輿論，但是從研究出來的結果來看，他心裏第一次真真正正的為孔子、孟子等等思想家而感到折服，他們的書籍中，蘊含了太多的未來，特別是有些思想，永遠都不會過時，而且可以應用到很多領域。

    要知道這是一千年前的思想，誰能想到一千年前的老子提出的無為而治會為今天的市場經濟奠定一個基礎。

    中華文化博大精深，這絕不是自吹自擂。

    李奇發現其實西方很多近代文化，在中國兩千年前就已經出現了，例如西方最自豪的民主文化，殊不知孔子幾千年就提出了「見仁見智」的思想，這就是民主的體現。

    選舉制？兩千年多年前，在西方人都還沒有進化時，孟子就喊出了「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。」的口號，就是若得天下百姓的認可，方為天子，這不就是選舉思想所在嗎？

    只是到後來這些思想完全淪為了統治者的統治工具，中國近代史的屈辱絕對不能抹滅中國五千年的輝煌。

    但是思想家有一個通病，就是過於理想化，但這只是他們對理想的追求，無可厚非，如果誰將這理想的世界完完全全的套用到現實來，那不是聖人的錯，是你自己蠢罷了，這世上就沒有完美的，只要存在就一定有他的缺陷，如果你一定要只看壞的一面，那也沒有辦法。

    不管怎麼樣，今日的李奇即便此時是身在後世，他也敢擲地有聲的對全世界說，中華文化不弱於人！

    「難得你能這麼想。」

    趙楷欣慰的點點頭，道：「知錯能改，善莫大焉，同樣的，爾等也要謹記，國家的利益高於一切，民為貴，社稷次之，君為輕。君，尚且如此，更何況爾等。」

    這言下之意就是在說，你們爭歸爭，但是不要損害國家的利益，這是他不容許的。

    「臣等謹記。」(未完待續。。)

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