第三百八十五章 諸聖辨道心（求訂閱！求月票！）（1 / 1）

    在靈青看來，無論作何選擇，只要心中無愧即為善。

    因此他向莊子揖手一禮道：「弟子雖私心深重，但自認無惡念。

    是否為善暫且不說，至少無錯。」

    火車理論看似只有兩個選擇，一個是殺一人救五人，一個是殺五人救一人。

    實際上不止如此，還可以選擇不作為，或是想辦法將火車停下來。

    或是在火車停不下來時，選擇將火車毀滅。

    甚至是設法將六人和火車全部毀滅等等。

    實際上若是將這個選項明着擺出來的話，相信會有不少人直接選擇不做為。

    事不關己高高掛起，既然無法做出選擇，那就乾脆不選，任由命運來抉擇。

    靈青先前也是如此。

    在面對紛爭的戰國時代，他本就是本着事不關己高高掛起的想法，悶起頭來發展靈國。

    只是簡單的想着先強大靈國，然後再藉助其優勢，來吸引更多的百家理念來豐富自身的底蘊。

    並沒有要發心結束戰亂的局面，還世間一個太平的想法。

    然則，當他想要儘快的凝聚三百六十五枚神敕，合玄壇證人仙之時。

    他就不可避免的做出選擇，無法做到不作為。

    選擇不同，其結果自然也是不同。

    他選擇與周國，與姬扁合作，分封天下諸侯，從而化解各大戰國的實力。

    依照火車理論來說，顯然是放棄了那五人的性命，而選擇了單獨的一人。

    不過靈青並不覺得自己的選擇是錯誤的。

    修長生者乃是天地間第一自私之人。

    當作為比不作為能夠為他帶來更大的好處，使他儘快的修行有成時。

    他自然毫不猶豫的參與其中。

    凡人如塵埃，在天地間輪迴不休。

    而修者想要跳出這個輪迴，必然是要逆天而行，擾亂天地間的秩序。

    因此修長生者乃是天地間第一自私之人。

    然而卻又是天地間第一無私之人。

    修行之人想要修行有成，必然要順天應時方能有所成。

    天行有常，無善無惡，這善惡之分自然只是人心之別。

    天道至私以至於無私，修行亦然。

    修行者為善去惡，為的是遵循天理、察道明德之善。

    去的是意氣所動、天理不分之惡。

    靈青行此事雖私心深重，但卻無惡念，所以他說自己無錯。

    至於具體是善是惡，自然看其是否合乎天理。

    「己無噁心便是善，天心不懲便不為惡。」

    莊子點了點頭道：「你之錯不在己心，不在天心，而在於人心。

    他人之心！」

    他頓了頓又說道：「你以己心體天心，知善惡在彼。

    我以己心體天心，知善惡在此。

    那這善惡是在此，還是在彼呢？

    此非是善惡之辨，而是人心之辨！

    道之辨！」

    靈青聞言看向其他人，只見慎子面色平靜，惠子苦笑，孟子麵皮微一抽動，卻都不曾反駁。

    顯然莊子所言乃是正理，然這矛盾仍在，仍需辨過。

    「無論是來的幾位，還是沒來的，煩請諸位傾聽。」

    靈青驀的起身，在室內轉了一圈說道。

    「貧道不過初窺道途，天道尚遠，大道更甚。

    雖大道天心不能盡識，但所思所行皆為我道。

    如今所作所為不過是為了奠定自身道基。

    就像是慎子所言，貧道今日為君，既然定下了這道。

    那便請諸位走上一走吧！」

    一言落罷，他便催動靈國主的權柄，將眾人移到靈明堂中。

    自身端坐主位雲床之上，而莊子、惠子、孟子、慎子、許行等五人分列左右。

    哪怕他有靈國主權柄，能夠挪動幾人，也是因為幾人無意抗拒的原因。

    與此同時，靈國上空的靈明法域顯出一股強烈的波動，將他的意念傳於四面八方。

    一道道身影在感受到這股意念之後，身形一閃來到靈明堂內。

    有道家的尹文子、詹子；陰陽家公檮生；墨家三派矩子；縱橫家公孫衍、蘇秦；兵家孫臏、尉繚等等。

    不僅如此，靈國境內。

    正在鑽研機關獸的張揚，一旁默默修煉劍術的常妙玉，仍舊在積功累德靈機、文君，鑽研功德靈符的顏玉，思量該如何彰顯自己的田文……等等等等。

    紛紛抬起頭來，放下手中的事務轉身向靈明學宮而來。

    靈明殿內，看着匯聚越來越多的諸子聖賢，靈青將星河圖一拋，在殿中顯現出一片星河。

    然後看着諸子道：「諸位便以此來論證一番。

    這道該不該走，走當如何走，不走又當如何走！」

    這星河所顯現的並不是日月群星。

    而是以靈明神君為首，青神、武神、稷神、禮神、社神為輔，共三百六十五尊靈神本體的天星寶珠為星辰所顯化的。

    這正是引起此番爭辯的源頭所在。

    「自上古以來，先民生於天地間為求生存法效天地，而得天地之威。」

    尹文子看着諸多星神，率先開口道。

    「大道無形，天地無名，正形為其名曰：巫。

    巫者，事於無形者也，神於天聖於地。

    因此又名為神聖。

    三皇治世，五帝定倫，始有華夏。

    然自顓頊帝絕地天通以來，世間便少有神聖者。

    所遺不過天下共主與諸侯，能承神聖之能治世。

    也因天地隔絕失了天地之威，只能以人心祈念借得天地間先聖之能。」

    「正因人心成就神聖，方才應輕君心而重民意，何以能立這偽神懸於萬民之上？」

    他剛一說完，孟子就忍不住說道。

    「先前諸侯王尚有人心祈念約束，若能行仁王之道，當能民心歸一。

    若是暴其民甚，則以身弒國亡。

    如今靈公立這偽神，使諸侯脫了民心枷鎖。

    以此偽神聖於君，聖於民，日後萬民豈非如豬狗般，任其宰割？

    此時不毀了它，再行正本清源更待何時？」

    「孟子也說人心成就神聖，如何這神聖就能宰割萬民呢？」

    慎子因惱怒孟子方才惡言，抓住其中漏洞立即反駁道。

    「神聖者，天地之勢也，與大道合，為天地之法。

    公卿萬民只需依法而行，自然能善者得其善，惡者得其惡。

    此不正是禮之所在、法之所行、仁之所體、義之所見？

    孟子空言禮法、仁義，如今卻見而不識，真可謂視而不見，心不在焉。」

    禮記有云：心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

    既指心意不正有所偏頗，也指正心以致心無分別。

    慎子此時說出來，便是指責孟子口是心非、表裏不一，只知空談卻毫無作為。

    「慎子此言大謬……」

    「……」