第三百一十五章 告子辯性（二）（1 / 1）

    太陽高高升起的時候，辯論已經開始。

    告子曰：「生之謂性。」

    儒生曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」

    曰：「然。」

    「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？」

    曰：「然。」

    「然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？」

    告子大笑道：「沒有錯啊，狗的天生的性，決定了它是狗；牛的天生的性，決定了它是牛；人的天生的性，決定了他是人，你的話很有道理，這不正是證明了我的說法，生謂之性嗎？」

    儒生亦大笑道：「可笑啊，可笑。墨家無父禽獸，便以為天下人都是禽獸。狗和牛一樣？牛和人一樣？這難道不是可笑的嗎？」

    苦讀了十年書的告子一下子愣住了。

    他不是被對方問的啞口無言，而是被對方的詭異邏輯給弄的不知所措了。

    狗之性的性，和牛之性的性，是一樣的意思，怎麼就能得出狗和人是一樣的意思這個結論的？

    性是一個意思，可狗和牛不是一個意思啊，剛才不是在辯論「性」是不是生而謂之的嗎？

    不只是告子，台下看熱鬧的民眾也都愣住了，均想，這特麼是怎麼得出的結論？

    看到告子微微發怔，儒生心中大喜，暗道我曾聞墨家善辯，竟不想如此不堪一擊。

    再看四周看熱鬧的民眾一個個似乎是茫然無措，儒生心想，墨家之道，被我一人破之！泗上民眾，今日始知教化！

    告子怔了瞬間，心想這一次辯論，萬萬不可用自己之前所設想的那麼艱難晦澀來應對，這不是和名家鄧析之徒爭辯。

    於是立刻道：「白色的色，和黑色的色，就色這個詞而言，是一樣的意思嗎？」

    儒生道：「是。」

    「那麼白色的色和黑色的色，是一個意思的色，按照你的說法，白色就是黑色？白就是黑？性的意思在人性、狗性中的意思是一樣的，就能得出結論人就是狗？」

    儒生罵道：「人是人，怎麼能夠和畜生放在一起，用一個詞？墨家無父，是為禽獸，不是沒有緣故的。人和畜生怎麼能用一個性？」

    告子道：「性，天生而賦有的，就是性。不只是人有人性、狗有狗性，甚至於圓有圓性、矩有矩性，這有什麼問題嗎？」

    「譬如圓，圓一定符合圓性。那麼圓又是什麼呢？你知道什麼是圓嗎？」

    儒生不屑道：「用圓規畫出來的，就是圓。」

    告子笑道：「用圓規畫出來的就是圓？現在我用圓規先畫了個半圓，又挪了一下位置，再畫一個半圓，於是這就是圓？」

    儒生囁嚅道：「圓……圓……圓就是圓，是圓就可以知道，不是圓就知道不是，圓就是圓。」

    下面的民眾頓時發出一陣噓聲，最外圈擠不進去的民眾已經有退場的了，心說這辯個屁啊？沒什麼意思，不如去茶館聽人說伍子胥鞭屍的故事，昨兒說的哪裏了來着？

    告子大笑道：「圓性，就是無厚之面一中同長。任何圓都符合這個圓性，被總結出來，這就是圓性。子墨子當年就不願意和你們辯論，問你們為什麼要學習樂，你們說為了樂；現在我問你們什麼是圓，你們是圓就是圓。那人性就是人性，也不用去辯論了，你們還站在這裏幹什麼？」

    那儒生臉上羞澀，不得不再民眾的噓聲中下台，立刻又有一儒生補上，嘲笑道：「圓都是一中同長？那我畫個半圓，確定一個點，認以為中，也是同長，所以半圓就是圓？」

    告子冷笑道：「無厚之面一中同長，那是圓性。所有的圓都符合，但符合的不一定是圓。圓是無厚之面一中同長所有的點。就像是狗吃屎，屎殼郎也吃屎，你可以認為所有吃屎的都是屎殼郎嗎？」

    「人也要交合、狗也要交合，交合是人性的一種表現，也是狗性的一種表現，但不能說這就是全部的狗性和人性。」

    「所以我說，食色、性也。而不說，人性的全部即食色。」

    儒生大怒道：「你這是把人和畜生放在一起，你認為人也是畜生？這就是墨家無父的根源，你們墨家根本就不知道什麼是人！你們把人看成畜生……人和畜生怎麼能一樣？」

    告子等對方罵完之後，問道：「長方形和菱形是不一樣的。兩者的區別就是長方形和菱形的全部嗎？那麼、都是四條邊、四條邊都是直線、內角和是一個圓度這一切相同的，就不屬於他們的性了嗎？」

    「人和畜生有相似的地方，也有不一樣的地方。人有眼睛，畜生也有眼睛；人要吃東西，出生也要吃東西。所以按你這麼說，人和畜生一定要不一樣？畜生要吃東西，人就不能吃？畜生要交合，人就不能交合？否則人就是畜生？」

    那儒生無言。

    告子立刻又問道：「你說人和畜生不一樣？」

    「當然。」

    「你是爹媽生的嗎？」

    「當然是！」

    「那按你這麼說，人和畜生不能一樣，你爹媽交合、畜生也交合，所以你爹媽是畜生？而你不是人，也是畜生？」

    四周的鬨笑不斷，那儒生受此大辱，又被辱及父母，大怒道：「如此大仇，我必報！」

    不等告子回答，底下的民眾就喊道：「得了吧，你們儒家整日罵我們是禽獸，照你這麼說，我們還得為了這句話，就屠遍天下儒生？因為你們也罵了我的父母，而且還罵了伏羲女媧呢，我們都是他們的後裔……」

    告子瞥了一眼對方，心道我劍術是不怎麼太好，但打你這樣的應該還能一個打三五個，於是笑道：「辱罵你的是你自己，怎麼能說是我呢？按你的說法，人和畜生不能一樣，畜生交合，你媽也交合，到底是我在辱罵你的父母？還是你自己在辱罵呢？」

    「你們儒生講孝，可你卻辱罵你的父母是畜生，我從未見過如此厚顏無恥之人，你有何面目存於人世？將來九泉之下既見夫子仲尼，又有何臉面號稱自己是儒生？」

    那儒生氣不過，一口氣沒上來，暈倒在地，立刻有人抬走，引來陣陣鬨笑。

    又有一儒生上去，問道：「你既說，食色、性也。就是說，吃飯，交合，都是人性之一。」

    「你們墨家又說，要順從人性，若是順着人性，豈不是人人都是**婦女之輩？你們墨家這難道不是在禍亂天下嗎？這不是在教唆天下人都做殲淫之徒嗎？」

    告子奇道：「你有下面那玩意，所以你就是淫邪之徒？你睡你妻子不行嗎？睡你妻子難道不是順從人性嗎？」

    儒生哼聲道：「你說的，那是畜生！「

    「為了交合而交合的，那是畜生！」

    「我娶妻，是為了生孩子，傳宗接代。不是為了順從畜生性。人之所以為人，就是為了和畜生不同，而人做畜生，那就是天下大亂的根源！」

    「如果人交合是為了交合的欲望，那和畜生有什麼區別？」

    下面的人大罵道：「你們儒生這是要讓九州的男人都當閹馬！老子出生就帶那玩意，憑什麼非得生孩子才能用？你們願意當閹馬，別讓天下人都跟着你們當閹馬！」

    以往辯論，圍觀的民眾很少有這麼亂的情況。

    二十年的灌輸，天性的解放，都使得泗上的民眾很討厭這種克制自己正常欲望的話。想吃得好，偷東西固然不對，可我憑勞動種地做工吃點大夫才能吃的怎麼了？那些大夫王公是蠹蟲，從我們手裏搶走了勞動果實，他們還沒覺得不好意思，卻讓我們克制欲望？

    男女之間這點事，本身泗上就保留了更多的民間開放，加上墨家在市井間經常侮辱貴族，用觀眾喜聞樂見的方式：比如田氏的綠帽愛好、陳公時候的三王一後玩法、晉侯玩寡婦被搶劫的殺了、姜齊家的閨女和哥哥玩弄死丈夫，楚國爬灰等等這些屁事，為的就是讓民眾覺得哪有什麼狗屁的貴族精神？

    好半天總算是安靜下來，告子道：「人性，無善無惡。吃飯也是人性的表現之一，怎麼沒見你不吃飯啊？」

    儒生道：「我吃飯又不會禍亂天下！但是色會讓人想要去奸、淫天下女人，這就會引起混亂。」

    告子又問：「假如一個人餓了許多天了，沒有吃東西，於是選擇了偷竊食物吃下去，那麼這算不算是你所謂的禍亂天下呢？如果人人都不吃東西，就不會有偷竊食物的事，偷竊別人的食物是惡嗎？如果你認為能夠引動天下混亂的，就該去克制，那麼吃飯也應該被克制才對。」

    那儒生不能答，只好道：「人應該順從人性，但是你們墨家卻認為畜生性也是人性之一，這就是禍亂天下的。人性本善，只有仁、義、禮、智、信這些，才是人性，其餘的並不是人性。就算人要順從人性，也應該順從真正的人性，這才是人和畜生的分別。」

    「你們鼓吹食色也是人性，求利也是人性，那就是在讓天下大亂。必須要讓人們知道，仁、義這些才是人性，並且才是唯一的人性，這才能夠讓天下安康。」

    「畜生有仁嗎？畜生有義嗎？有仁義的，一定是人。所以我說人性本善，人和畜生的區別就在於有仁義，難道不對嗎？」

    告子大笑道：「你還沒有回答我的問題，吃飯可能會引起天下混亂，所以人是不是要克制吃飯的欲望？孔仲尼尚且說，食不厭精膾不厭細，你就告訴我人是不是要克制吃飯的欲望？」

    儒生道：「吃飯可以，但要符合禮。擺正自己的身份，什麼身份，吃什麼樣的飯，這樣就是克己復禮，賤民不應該想着吃大夫該吃的……」

    「去你媽的！」

    他的話還沒說完，台下的民眾已經罵了起來，靠近他的那些民眾亂鬨鬨地就要往台上沖，幾個退役回來的、原本是逃亡奴隸身份的、加入了南海商會的退役士兵罵道：「你再說一遍？我草你媽的！老子在縛婁，把那些貴族像拖死狗一樣拉出去槍決，老子剛花錢在百姓劇院聽了一段編鐘鼓樂，老子就越禮了，怎麼樣？」

    負責守衛的衛戍旅急忙站出來手挽着手將人群隔開，執勤的軍官大喊道：「不要亂！不要亂！要堅持用真理說服別人！不要動手！」

    有人起鬨道：「巨子說，真理在火槍射程內更容易傳播！別和他們辯了，用火槍和銅炮和他們講道理嘿。」

    「哈哈哈哈……」

    泗上的宣傳、街頭辯論搞了二十年了，什麼話該說、什麼話不該說、什麼話說出來可能挨揍、什麼話說出來容易被人打死，那都是有過無數鮮血累積的經驗的。